文韜武略的李舉人
在110年前，正是清朝光緒年間，塔子溝地方，出了一位能文能武民望極高的李舉人。他文能吟詩(shī)作文，興教辦學(xué)，武能率兵打仗，剿匪緝盜，安定一方，而且民望極高。這個(gè)人就是1894年甲午科舉考中的舉人李沐霖。
李沐霖，字恩波，號(hào)晚香居士，1864年（清同治三年）出生于凌源北爐天元店一家書香門第。受其伯父舉人李克昌影響，自幼苦讀詩(shī)書，博學(xué)多才。26歲時(shí)設(shè)書館教學(xué)，在鄉(xiāng)里傳播“子曰詩(shī)云”，繼承國(guó)學(xué)。
清光緒十七年，在縣南部地區(qū)“金丹道”起事，李沐霖便以極高的威望，在家鄉(xiāng)招募鄉(xiāng)勇兵丁，聯(lián)合鄰村互保，穩(wěn)定社會(huì)，因而被官府保舉縣丞候選。社會(huì)安定之后，李舉人便到縣城設(shè)館教書，同時(shí)仍任地方團(tuán)練，抓武備事宜。
1894年（清光緒二十年），李沐霖以博學(xué)參加朝廷甲午年科舉考試，高中舉人。庚子年義和團(tuán)起事，八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京，清帝逃往承德，于是各地匪盜四起。李沐霖于是聯(lián)絡(luò)各鄉(xiāng)，再度招兵買馬，舉辦團(tuán)練。并仿前人建碉設(shè)堡，據(jù)險(xiǎn)設(shè)卡，使地方百姓得以安定。由于清朝連年戰(zhàn)亂，關(guān)內(nèi)散兵流竄關(guān)外，擾亂地方民眾。而塔子溝地方，團(tuán)練有備，各地方未遭兵害擾亂。李舉人功不可沒，被縣里委任為全縣督練。后因李辦團(tuán)練有功，特由舉人保薦以知縣候選加同知銜。
其后數(shù)年，幾次因剿捕匪盜有功，松嶺子茶棚團(tuán)練名聲大振，李舉人又被保以知州用加四品銜。公元1904年（光緒二十九年）錫良任熱河都統(tǒng)，調(diào)承德知府曹景成督隊(duì)赴凌源（時(shí)稱建昌縣）清鄉(xiāng)剿匪。四月率兵進(jìn)駐黑山科，進(jìn)剿順利。九月再度剿匪，捕獲匪眾200余人。曹約李沐霖率團(tuán)勇助戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)新任知縣洪子祺亦駐兵牤牛營(yíng)子，得李沐霖團(tuán)勇合兵一處，包圍青山，盡殲殘匪，大獲全勝。曹知府對(duì)洪知縣稱贊李舉人是“上馬擊賊，下馬護(hù)民，文武全才，真賢人也！英雄也”。此后，李沐霖被保舉直隸州知州。其后，清朝在戊戌變法影響下，廢科舉，建學(xué)堂，舉國(guó)開設(shè)“上午聲光化電，下午子曰詩(shī)云”各學(xué)科。知縣洪大老爺委任李舉人沐霖在朝陽(yáng)街（財(cái)神廟街）建立凌源縣第一所高級(jí)小學(xué)堂。
李沐霖為學(xué)堂校長(zhǎng)，縣人王鎮(zhèn)寰協(xié)助為勸學(xué)所長(zhǎng)。光緒三十一年春，正式開學(xué)，這是塔子溝境內(nèi)官辦第一所學(xué)堂。為了興辦教育，王振寰又奉令赴日本考察教育、警務(wù)四個(gè)月，歸國(guó)后，將赴日各學(xué)館所見所聞?shì)嫵伞队螝v東瀛日記》刊印于世，宣傳興辦國(guó)民教育為萬(wàn)事之基礎(chǔ)。此后，李舉人及王振寰積極推行教育維新，又創(chuàng)辦初小教師培訓(xùn)班，改善教學(xué)內(nèi)容及方法，至1910年（宣統(tǒng)二年）全縣初級(jí)小學(xué)發(fā)展到190所，在校學(xué)生達(dá)3000人。這都是李舉人及王振寰的功勞。
李沐霖校長(zhǎng)辦學(xué)期間，嚴(yán)肅校風(fēng)，廣招生員，受到直隸提學(xué)表彰，獲得“扶世翼教”匾額。
公元1912年，李沐霖辭去校長(zhǎng)赴山西候補(bǔ)。由于當(dāng)時(shí)山西民軍起義，李沐霖不忘家鄉(xiāng)父老，決計(jì)返回凌源。就在這一年，熱河督軍錫良電召李沐霖赴熱河，被委任為“兵備提調(diào)”。到民國(guó)后，李沐霖仍留原職又兼任高等審檢廳編輯科長(zhǎng)。
李沐霖勤奮好學(xué)，出口成章，對(duì)軍事兵備事亦很精通。因而深得督軍信任。當(dāng)時(shí)，民國(guó)第二任國(guó)務(wù)總理熊希齡都統(tǒng)熱河時(shí)，李沐霖繼任原職，并兼任軍事裁判員，后又任軍務(wù)廳軍法科長(zhǎng)。其后，姜桂題、王懷慶、宋哲元、湯玉麟等六任熱河都督，都賞識(shí)李沐霖之才華，都留其在都署為官。
由于李沐霖的文韜武略，曾官至熱河都署軍務(wù)處長(zhǎng)、護(hù)理熱河道尹兼墾務(wù)總辦，代行建設(shè)廳長(zhǎng)職務(wù)。李沐霖任職期間，曾獲三等文虎章、三等嘉禾章。1930年去世于任內(nèi)。終年67歲。李沐霖，文武全才，從政多年，建功鄉(xiāng)里，署政熱河，生平著述頗豐。其詩(shī)詞作品集于《晚香居士集》。
他的文才高于武略。李沐霖的詩(shī)書文章，功底深厚。1928年曾作《凌源關(guān)帝廟五月十三日演會(huì)竹枝詞》二十首，如：
端陽(yáng)節(jié)過(guò)會(huì)期臨，士女從春盼到今。
酒肆茶坊人語(yǔ)樂(lè)，清平世界好光陰。
用詞樸素順暢，生活氣息濃厚。李沐霖官居熱河時(shí)亦有很多風(fēng)景詩(shī)，如《詠春雪》詩(shī)“瓊作樓臺(tái)瑤作房，川原都用水晶鑲。普天陡失紅塵界，大地悉成白玉堂”。及其《游雙泉寺》詩(shī)都是用詞典雅，頗有韻味。他還作過(guò)不少政治詩(shī)。
李沐霖去世后，熱河友人得其平生詩(shī)文，曾籌劃為之輯印《晚香居士集》，后因日本侵華，東北政局巨變，原稿大部散失，實(shí)為可惜。然塔子溝之地，能有如此文才武略之人，實(shí)為鄉(xiāng)人之驕傲，地方之幸事呀！
龍山名宦王維翰
今凌源市南部天盛號(hào)、五家子地域，金朝時(shí)屬利州（喀左）管轄的龍山縣。該地方在金朝大定二十八年（公元1118年）出了一名進(jìn)士，叫王維翰。
王維翰，字之翰，自幼勤奮好學(xué)，金大定二十八年（公元1118年）參加科舉，中了進(jìn)士后，金朝就調(diào)他任貴德州（今撫順）軍事判官。其后又任建州永霸縣令（今朝陽(yáng)西）。
王維翰為官清正，恪盡職守，為民辦事，所以深為百姓愛戴，為政多獲嘉名。
比如有一次下屬縣有一個(gè)家丁把他的主人殺害了，還栽贓說(shuō)是主人的弟弟所殺。王維翰暗地察訪發(fā)現(xiàn)這個(gè)家丁惡劣行為，嚴(yán)辭審問(wèn)，于是家丁心服口服交代罪行。御史把這個(gè)事上奏金章宗，章宗夸獎(jiǎng)王維翰是個(gè)好官。
金泰和七年（公元1208年）河南鬧旱災(zāi)和蝗災(zāi)。金章宗下詔令王維翰去實(shí)地考察田野莊稼遭災(zāi)情況。所到之處，百姓無(wú)不為之感動(dòng)。金泰和八年（公元1209年）金章宗又問(wèn)身為朝廷重臣的王維翰：“宋朝是否有背金朝和宋朝的盟約的地方？”王維翰審時(shí)度勢(shì)向章宗進(jìn)諫說(shuō)：“宋朝皇帝吃喝玩樂(lè)不理政事，兩淮之地，千里蕭條，民不聊生，而且就是這樣他的大臣們也沒有一個(gè)人敢指出朝廷腐敗誤國(guó)的地方。所以宋朝是不足憂慮的。然而這北方地域多民族聚居還得勞圣駕多加考慮吧！”章宗以為說(shuō)的很有道理。
王維翰在朝廷忠心耿耿，為政勤勉，深受金帝信任，所以他由工部尚書兼大理卿，又改任刑部尚書，官拜參知政事，這相當(dāng)于副宰相之職。按現(xiàn)在的話就是副總理兼司法部長(zhǎng)的職位。這是龍山縣乃至凌河之源地域有史以來(lái)官階最高的人物！實(shí)屬不可多得之人才。
王維翰在金朝為官多年，后來(lái)在真佑年（公元1213年）罷除參知政事，改任定海節(jié)度使。由于這個(gè)地方治安太差，“地方有亂，賊陷諸州縣”道路不通，鎮(zhèn)上又缺少軍隊(duì)，王維翰獨(dú)率原跟從的官吏和百姓奔東北山上結(jié)營(yíng)自守，后因寡不敵眾，力窮被賊所獲，寧死不屈！而死于定海節(jié)度使任內(nèi)。念其前功，金帝下詔贈(zèng)其中奉大夫名號(hào)。
王維翰，龍山名宦，為官清正，鄉(xiāng)里百姓為之驕傲。
二蘇與遼西的文學(xué)情緣
翻檢凌河之源的文化史，不能忘記北宋時(shí)期，在中原文學(xué)史上聲名顯赫的蘇姓翰林院兩位學(xué)士，也曾在歷史上的遼、金時(shí)期與凌河之源有過(guò)一段文學(xué)上的不解之緣。
在中華民族幾千年的歷史中，仔細(xì)想來(lái)，任何奇跡都會(huì)發(fā)生。
誰(shuí)能想到，歷史上北宋的兩位皇帝竟到黑龍江的“五國(guó)城”去養(yǎng)老！而名傳中原，被譽(yù)為“唐宋八大家”的蘇門翰林學(xué)士，竟也曾到過(guò)凌河之源，采集遼西山水之靈氣，寫出文學(xué)史上的杰出詩(shī)章呢？
在歷史上，蘇門兩位翰林院大學(xué)士竟使中原唐宋文化與塞北遼金文化相碰撞、相融合，產(chǎn)生了璀璨的文學(xué)創(chuàng)作火花，照亮了一千年前凌河之源的歷史時(shí)空，不能不說(shuō)是文學(xué)史上的奇事。
為了破解蘇門翰林學(xué)士在凌河之源的歷史文學(xué)亮點(diǎn)，首先要弄清幾個(gè)文學(xué)史上所謂蘇門學(xué)士，是指在公元1009年后北宋時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化方面成果卓著，影響巨大的蘇氏父子三人——蘇洵、蘇軾、蘇轍，因其出于一家，人們也稱其為老蘇（洵）、大蘇（軾）、小蘇（轍），其中“三蘇”當(dāng)中大蘇（軾），小蘇（轍）均官擢宋朝翰林院大學(xué)士。大蘇為蘇軾（1037年—1101年），北宋文學(xué)家、書畫家，嘉祐進(jìn)士，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，蘇洵之子，宋神宗時(shí)曾任祠部員外郎，宋哲宗時(shí)擢任翰林學(xué)士，官至禮部尚書，先后知杭州、密州、徐州、湖州。后貶官惠州、儋州，北還后六十六歲病死于常州。蘇軾為官及文學(xué)創(chuàng)作四十年，詩(shī)歌作品4000余首，著文章300余篇。蘇軾文章明白暢達(dá)，屬“唐宋八大家”之一；其詩(shī)詞清新豪放，善用夸張比喻，獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格；其書法，擅長(zhǎng)行書、楷書，自創(chuàng)新意，用筆豐腴精熟，總有天真爛漫之趣。其與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱北宋書法“四大家”。通繪畫，能畫竹，擅作枯木怪石。其論畫，主張“神似”“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，功底深厚。
老蘇是蘇洵（1009-1066），北宋散文家，嘉祐間得歐陽(yáng)修推薦，以文章著名于世，曾任秘書省校書郎，文章筆力雄健，語(yǔ)言明暢。
小蘇是蘇轍（1039-1112），北宋散文家，字子由，嘉祐年進(jìn)士，官至翰林學(xué)士，尚書右丞，門下侍郎。其詩(shī)文成果卓著，享譽(yù)中原，其文章亦被列為“唐宋八大家”，有《欒城集》傳世。
在唐宋時(shí)期，四川眉山蘇家同時(shí)出了三個(gè)文學(xué)頂尖人物，這是文學(xué)史上出現(xiàn)的一個(gè)奇跡。蘇氏一門三位才子，當(dāng)然民間傳說(shuō)還有個(gè)才女“蘇小妹”，更有才。這是在馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷十一中記下的一段故事，說(shuō)蘇老泉（洵）有女，是蘇東坡之小妹，與當(dāng)時(shí)才子秦少游新婚之夜“三難新郎”，故意以詩(shī)歌、聯(lián)語(yǔ)試秦少游之才情，后來(lái)多虧蘇東坡暗助，少游始得完卷。其實(shí)這是文學(xué)故事中的人物，實(shí)無(wú)蘇小妹其人、其事。
蘇軾、蘇轍及蘇洵三人，均才華橫溢，名震中原。他們父子三人常有詩(shī)文交流，詩(shī)詞唱和，特別是蘇軾和蘇轍，唱和頻繁，其親情之真切，其詩(shī)章之精美，古今少有。
蘇東坡的名字在契丹人中也十分響亮。他著的《眉山集》剛刊印不久，他的弟弟蘇轍奉命出使遼國(guó)的途中就看到契丹人翻刻《眉山集》。在驛站的墻壁上也題有蘇東坡的詩(shī)文。許多契丹人知道宋使是蘇東坡的弟弟，紛紛向他打聽蘇東坡的事情，乃至于蘇軾在宋都接見遼國(guó)使者時(shí)，遼使為使蘇東坡喝酒，竟當(dāng)場(chǎng)背誦蘇的詩(shī)：“痛飲從今有幾回，西軒月色夜來(lái)新”以證明東坡量大，不可不喝。
公元1086年，48歲的蘇軾和45歲的小弟蘇轍，在京城汴梁“懷遠(yuǎn)驛”弟兄相聚，飲酒賦詩(shī)，談?wù)摃r(shí)政，感慨人生，“憶在懷遠(yuǎn)驛，閉門秋署中”“雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲”。兄弟唱和，憶往事歷歷，無(wú)限深情。當(dāng)時(shí)，中原的宋朝與北方的遼朝，經(jīng)過(guò)連年征戰(zhàn)，終于在宋真宗景祐元年（1005年）訂立澶淵之盟，兩國(guó)關(guān)系出現(xiàn)暫時(shí)緩和，于是宋遼兩朝信使不斷。但宋朝北方的威脅始終未解除，在愛國(guó)詩(shī)人蘇軾心里，總有一個(gè)心結(jié)。他在1075年密州任內(nèi)，曾寫下抒發(fā)愛國(guó)之氣的《江城子》：
“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。
從《江城子》這首詞中，真正感受到蘇軾的滿腔愛國(guó)激情。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這是一幅由歷史定格的畫面：在皓月藍(lán)天之下，一位密州英雄，統(tǒng)帥千騎，拉滿弓，箭在弦，英雄眼中燃燒著愛國(guó)激情，但也無(wú)可奈何，到不了“西北”“親射虎”，蘇軾一生立志報(bào)國(guó)，于政見不同，屢遭貶逐，始終是英雄無(wú)用武之地。
宋哲宗元佑四年（1089年），當(dāng)蘇轍以尚書右丞，翰林學(xué)士之品與刑部侍郎趙國(guó)錫一同奉詔出使遼朝時(shí)，蘇軾此時(shí)已到杭州，以龍圖閣大學(xué)士出任杭州知州。當(dāng)聽說(shuō)弟弟蘇轍在八月要出使遼國(guó)，愛國(guó)之情頓時(shí)涌上心頭，便立即寫信囑托其弟出使遼國(guó)的注意事項(xiàng)，并且作《送子由使契丹》詩(shī)以記，詩(shī)曰：
云海相望寄此身，那因遠(yuǎn)適更沾巾。
不辭驛騎凌風(fēng)雪，要使天驕識(shí)鳳麟。
沙漠回看清禁月，湖山應(yīng)夢(mèng)武林春。
單于若問(wèn)君家世，莫道中朝第一人。
此詩(shī)大意是：你這次出使遼國(guó)，不要因遠(yuǎn)離家而傷感流淚，即使頂風(fēng)冒雪也要不辱使命，要讓自稱“天之驕子”的遼主也見識(shí)一下中國(guó)的文明人物。待你到遼國(guó)后，回望禁宮天上的明月，更要想到在杭州立志報(bào)國(guó)的你的大哥。遼主要是問(wèn)你家事，不要說(shuō)你是中原名門中最有才學(xué)的人物，要讓遼主知道尊重我大宋朝人才濟(jì)濟(jì)，國(guó)力強(qiáng)盛，勿要侵?jǐn)_。
當(dāng)時(shí)遼朝的統(tǒng)治中心中京大定府，在今內(nèi)蒙寧城縣大明鎮(zhèn)。凌源地域正是遼朝治下的榆州合眾縣。蘇轍自中原踏上北國(guó)，過(guò)凌河赴遼中京，賀完遼主生辰之后，便在中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城縣大名城）及遼西凌源和建平北部地區(qū)游歷了半年之久。他飽覽了遼西的山水風(fēng)光，人文地理，除筆記文章之外，沿途共寫了28首詩(shī)。在其《欒城集》中，統(tǒng)稱《奉使契丹28首》。
蘇轍離開中京大定府后，便開始遍游遼西各地，以詩(shī)人的素質(zhì)，總好見景抒情。他在走到距遼國(guó)中京大明城三十里的熱水湯（凌河三源頭之一）邊游獵、邊洗浴，又想起了身在杭州為官的大哥蘇軾，于是不斷給他寫詩(shī)，表達(dá)思親憂國(guó)之情。他曾在熱水湯寫了四首七言絕句，題為《神水館寄子瞻兄四絕》，其中第二首詩(shī)曰：
夜雨從來(lái)相對(duì)眠，茲行萬(wàn)里隔胡天。
試依北斗看南斗，始覺吳山在目前。
蘇學(xué)士洗浴后，在神水館夜間無(wú)眠，看著天上星斗，依稀眼前是吳山，像在大哥身邊，然而驀然又回想起已經(jīng)身在北方遼國(guó)的神水館，回想起在經(jīng)過(guò)幽都（北京）時(shí)的情景，感慨萬(wàn)千，于是又提筆寫下第三首詩(shī)：
誰(shuí)將家集過(guò)幽都，逢見胡人問(wèn)大蘇。
莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。
此詩(shī)進(jìn)一步證明：當(dāng)時(shí)唐、宋時(shí)的中原文化已傳到北國(guó)，在遼國(guó)地域（包括凌河流域），人們都知道中原有個(gè)名氣很大的蘇門三才子，也都知道翰林學(xué)士“大蘇”才華橫溢，也知道，在蘇氏門庭中還有“小蘇”和“老蘇”，都是大名鼎鼎的蓋世英才、文章圣手，和書壇、畫壇的巨匠能人，因而街坊鬧市經(jīng)常談起“三蘇”。
據(jù)考證，蘇轍寫此詩(shī)的地方就是現(xiàn)在的凌源熱水湯，當(dāng)時(shí)稱“神水館”。在遼、金、元時(shí)期，達(dá)官顯貴已在此游獵洗浴，當(dāng)然作為宋朝使臣更應(yīng)受到此番洗浴之禮遇，可見蘇學(xué)士的足跡當(dāng)時(shí)已踏遍凌河之源。這也是凌河之源人民值得自豪的事。在半年的遼西游歷中，更可貴的是，蘇學(xué)士還有一首以《惠州》（今建平縣八家鄉(xiāng)）命題的詩(shī)。其詩(shī)曰:
孤城干室閉重闉，蒼茫平川絕四鄰。
漢使塵來(lái)空極目，沙場(chǎng)雪重欲無(wú)春。
羞歸應(yīng)有李都尉，念舊可憐徐舍人。
會(huì)逐單于渭橋下，歡呼齊拜屬車塵。
此詩(shī)除了寫出遼西地區(qū)蒼茫遼闊，雪落冰封的北國(guó)風(fēng)光之外，還抒發(fā)了思古之幽情，聯(lián)想到投降匈奴的漢將李陵，和歷史上南陳王朝出使北齊被拘禁的徐陵舍人，隱隱還包含著當(dāng)時(shí)對(duì)遼國(guó)時(shí)時(shí)威脅宋朝北部疆域的憂國(guó)憂民之情。
當(dāng)然，在澶淵之盟后，宋遼邦交熱絡(luò)的百余年時(shí)間里，宋朝還有一位姓蘇的文學(xué)家蘇頌，他曾為賀遼朝皇帝生辰出使遼朝，并在遼中京和遼西地區(qū)游歷，而創(chuàng)作了許多詩(shī)歌作品。公元1077年，蘇頌在遼中京游覽城內(nèi)外風(fēng)光景色時(shí)，感慨萬(wàn)千，在鎮(zhèn)國(guó)寺內(nèi)作詩(shī)：
塔廟奚山麓，乘軺偶共登。青松如拱揖，棟宇欲騫騰。
夷禮多依佛，居人亦貴僧。縱觀無(wú)限意，記述恨無(wú)能。
他的詩(shī)生動(dòng)地反映了遼朝圣宗一代政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期，儒家思想進(jìn)入遼朝“禮樂(lè)交舉、車書混同、漢契一體”的治世觀念已根深蒂固。同時(shí)也反映了遼西地區(qū)的風(fēng)土人情。如蘇頌在出使遼國(guó)的詩(shī)作中還寫了大草原的生活情景：“行營(yíng)到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無(wú)土著，四時(shí)畋獵是生涯。”在這里，這位大宋朝的宰相也被遼朝的牧獵生活所感動(dòng)。而行之于筆端，寫出了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。
天地精華、日月永存，文學(xué)史上將生動(dòng)地記上宋、遼時(shí)代，中原蘇門兩位學(xué)士及一位蘇姓使臣文學(xué)家與遼西凌河之源的一段文學(xué)情緣，永著史冊(cè)。
大唐名將李光弼
隋朝煬帝大業(yè)十一年（公元615年），在北方置柳城郡（凌源地域?qū)倨涔茌牐茰缢逯螅莆涞缕吣曛脿I(yíng)州都督府，下轄柳城縣地域。公元707年（唐中宗神龍四年），營(yíng)州都督府柳城地方契族酋長(zhǎng)家里出生一個(gè)英武的男孩，這就是后來(lái)為唐王朝平定叛亂治理天下的中興名將李光弼。
據(jù)《新唐書?列傳》記載，“光弼嚴(yán)毅沈果，有大略，幼不嬉弄，善騎射”。其父為楷洛契族酋長(zhǎng)，武則天當(dāng)朝，賜姓李。吐藩犯境，楷洛率精兵打退吐藩，病死于還朝途中，皇帝封贈(zèng)為營(yíng)州都督。
早在唐太宗李世民貞觀十七年（公元643年），太宗詔令在長(zhǎng)安城建立一座功臣閣（即凌煙閣）。把唐朝開國(guó)的24位文臣武將讓當(dāng)時(shí)的工部尚書、中書令、大畫家閻立本畫其圖像掛于凌煙閣上，以表彰其赫赫功績(jī)。此后唐朝歷代皇帝都效仿，把對(duì)朝廷建立功勛的文臣武將的畫像也奉列于“凌煙閣”，因而人們以圖像上凌煙閣是一種最高的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。
在凌源乃至遼西的古人中，得到這種榮譽(yù)的只有李光弼一位，實(shí)在引以為驕傲。
李光弼青年時(shí)投軍在西河節(jié)度使王忠嗣部下，任兵馬使，在平定吐藩的叛亂中戰(zhàn)功卓著，被封為云麾將軍。在安祿山史思明叛亂戰(zhàn)斗中屢建奇功。唐肅宗至德二年（公元757年）安祿山的大將史思明、蔡希德率10萬(wàn)叛軍與李光弼交戰(zhàn)。李光弼僅有萬(wàn)人，眾將都主張修城固守，李光弼不贊成，而是主動(dòng)出擊，令拆民房做壘石車，由二百人掌握，當(dāng)敵軍接近城墻時(shí)，突然發(fā)石擊之，使攻城叛軍傷亡慘重。李光弼又造飛樓，上邊蓋上厚土，敵兵接近城下，李光弼令人挖地穴，使土山飛樓崩塌，斃敵于土山之下。李光弼還派人詐降，乘敵受降之際, 以騎兵突襲,俘斬萬(wàn)計(jì)。史思明兵敗而逃。光弼以少勝多，智斗叛軍，消滅敵人7萬(wàn)余人，創(chuàng)造了中國(guó)軍事史上以少勝多的輝煌戰(zhàn)例。從此，李光弼威名大震，朝廷升任李為河?xùn)|節(jié)度使，戶部尚書并封為鄭國(guó)公。唐肅宗乾元二年（公元759年）皇帝又下詔封李光弼為幽州大都督府長(zhǎng)史，后又接替郭子儀任朔方節(jié)度使。其后又被唐肅宗加封為天下兵馬副元帥，掌管唐王朝的軍事大權(quán)。
公元762年，李光弼率唐軍收復(fù)大河南北大片土地，平定了安史之亂。大詩(shī)人杜甫在四川還朝歸途中聽到李光弼指揮唐軍大勝的消息，以飽含激情的筆墨，寫下了膾炙人口的名作《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”平亂有功，足以彰顯李光弼、郭子儀等率軍平亂對(duì)唐代社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)。
唐廣德元年，吐蕃軍進(jìn)攻長(zhǎng)安，各鎮(zhèn)節(jié)度使因惱恨奸臣當(dāng)?shù)溃幢粍?dòng)。唐代宗急調(diào)郭子儀、李光弼來(lái)救京師，在家閑居的郭子儀接詔后臨時(shí)招募兵馬前去救駕，吐蕃才退回青海。李光弼是唐朝名將，功勛卓著，威名天下，與郭子儀齊名，世稱“郭李”，此次京都失陷受到朝野和社會(huì)輿論譴責(zé)及奸臣讒言攻擊，使李光弼十分慚愧和悔恨，從此氣惱成疾，一病不起，于唐代宗廣德二年（公元764年）病逝，終年57歲。死后朝廷追封其為太保，滿朝文武均奉詔為之送葬。
李光弼一生忠正剛直，威名朝野，在幾次重大戰(zhàn)役中力挽狂瀾，為朝廷治國(guó)安邦建立功業(yè)。得到朝野上下肯定和贊揚(yáng)，更成為如今遼西人引以驕傲和自豪的歷史名人。
榆州刺史張建立
公元923年（遼天贊二年），遼太祖耶律阿保機(jī)在今凌河之源的凌河鄉(xiāng)十八里堡地方設(shè)立榆州，下轄合眾、永和二縣。遼太祖任用漢族大臣張建立為榆州刺史。
張建立之先輩為梁朝大臣，其父親守直曾任梁朝治下滄州馬步軍指揮使。張建立歸順遼朝后，受到遼太祖耶律阿保機(jī)的優(yōu)厚禮遇和重用。遼太祖派其任榆州刺史兼蕃漢都提轄使。
張建立任遼朝榆州刺史時(shí)，做了許多統(tǒng)軍治州的大事，雖史料記載不多，但民間流傳卻不少。當(dāng)年，他在十八里堡地方治州建城，大興土木，并且還沿榆河兩岸，拓田植樹，重農(nóng)舉牧，修廟建塔，把漢族的禮教與契丹的風(fēng)俗融合起來(lái)，使榆州地方鄰里和睦，百姓安康。如今的榆州城合眾縣故址和至今矗立于河邊的秀塔，應(yīng)該是當(dāng)年榆州刺史為政一方時(shí)的輝煌見證。上個(gè)世紀(jì)七十年代，縣博物館在城西安杖子和小喇嘛溝考古發(fā)現(xiàn)的遼代墓群也有力地佐證了這一事實(shí)。俗話說(shuō)為官一任，造福一方，張建立在榆州刺史任內(nèi)的幾年，上馬擊賊，下馬安民，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，深得百姓擁護(hù)。同時(shí)，由于張建立治州有方，所出政策，上合天意，下得民心，使一方百姓安居樂(lè)業(yè)，因此這位刺史也與榆州這片土地產(chǎn)生了割不斷的感情。公元930年（遼天顯五年），榆州刺史張建立在任內(nèi)因病不幸去世，終年僅為四十七歲。
張建立死后，遼帝念其治州有功，令其子張彥英繼任榆、惠二州刺史。他的另一個(gè)兒子彥勝也曾任榆州刺史兼西南路都提轄使充糾史。
按張建立之遺囑，朝廷將其遺體葬于榆州城西秀塔之側(cè)。其親族及榆州百姓每逢節(jié)日都絡(luò)繹不絕地前往致祭。雖然后來(lái)榆州被撤銷，其地歸于大定府合眾縣，但當(dāng)?shù)匕傩杖匀荒钅畈煌诳谙鄠鲝埥⒃谟苤荽淌啡蝺?nèi)利國(guó)利民的歷史業(yè)績(jī)。
哈達(dá)清格與《塔子溝紀(jì)略》
一個(gè)學(xué)富五車，名策上庠，四年清通判，百年史志傳的人物；一個(gè)殫精竭慮，為遼西史冊(cè)開創(chuàng)先河的優(yōu)秀才子；一個(gè)首創(chuàng)“秀塔書院”，倡導(dǎo)講學(xué)讀書，申之以禮儀教化，發(fā)摒淳樸風(fēng)尚的教育家；一個(gè)以滿懷深情的筆觸為我們寫下270年前“塔溝八景”的儒雅詩(shī)人；一個(gè)深得乾隆皇帝贊譽(yù)的地方名宦。讀完此文，你才能知道他是怎樣的一個(gè)人。
哈達(dá)清格，字素齋，滿洲鑲藍(lán)旗阿什太佐領(lǐng)下人。乾隆三十六年至四十年，被派任塔子溝廳理事通判。當(dāng)時(shí)，塔子溝廳幅員遼闊，“北跨西喇木倫河，南抵長(zhǎng)城，東界柳條邊墻，西接八溝廳和烏蘭哈達(dá)廳界，廣袤5000余里”。現(xiàn)在朝陽(yáng)市屬各縣（市）區(qū)及赤峰部分旗縣都屬塔子溝廳管轄。
哈達(dá)清格初到塔子溝廳通判任上，仔細(xì)詢問(wèn)該地域情況，方知：清朝之前，凌源塔子溝地域，歷朝雖然有時(shí)占據(jù)其地，但時(shí)間不過(guò)數(shù)年，間或有得有失，誰(shuí)能從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，設(shè)立州、縣戶籍管理其民呢？只有到清朝定鼎中原統(tǒng)一關(guān)內(nèi)外之后，才設(shè)官分職，建署宇，登版圖，使其體制威儀與關(guān)內(nèi)一樣，民則五方雜處，在這樣一個(gè)沒有統(tǒng)一行政管理的各民族雜居之地，極難管轄和訓(xùn)導(dǎo)。于是，哈達(dá)清格遍歷四境，深入了解情況之后，暗自慶幸，此地域土地肥沃，民風(fēng)淳樸，聚族躬耕，頗有太古之風(fēng)。只是，百姓誠(chéng)實(shí)有余，禮儀文化教養(yǎng)不足。于是，他捐俸祿，創(chuàng)義學(xué)，建書院，使百姓知書達(dá)禮。遼西的第一處“秀塔書院”，如今仍屹立于凌源市糧市小學(xué)院內(nèi)，沿襲江南文化發(fā)達(dá)地區(qū)書院風(fēng)格，其勢(shì)雖不及東林、岳麓出名，但在荒蠻的塞北來(lái)說(shuō)，無(wú)不是一大奇跡！也當(dāng)之無(wú)愧地成為遼西第一所學(xué)校。為此，哈達(dá)清格親自撰文、勒碑、刻銘，以記其事。他的舉動(dòng)，為促進(jìn)各民族文化融合、創(chuàng)建當(dāng)時(shí)的和諧社會(huì)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)！
哈達(dá)清格在完成公務(wù)閑暇的時(shí)間里，跋山涉水，親歷境內(nèi)各地，考察山川形勝，體驗(yàn)風(fēng)土民情，廣征博采，探索掌故，撰寫出《塔子溝紀(jì)略》十二卷。該書對(duì)吐默特旗，喀喇沁旗，敖漢旗，奈曼旗等地詳細(xì)記載，其庫(kù)倫，喀爾喀二旗因歸并不久，又相距千里，未暇考證，故未載入。此書雖沒有“志書”那樣全面，也沒有史書通古曉今，只叫“紀(jì)略”，足見作者謙誠(chéng)之至。
《紀(jì)略》中，作者以精練的文字對(duì)塔子溝廳各旗、縣的山川形勢(shì)、歷史源流、城郭興廢、文物古跡、風(fēng)土民俗、掌故佚聞等都做了比較詳細(xì)的概述。這為研究遼西地區(qū)的歷史、地理、整理文化遺產(chǎn)提供了不可多得的珍貴資料。
通覽全書，哈達(dá)清格以實(shí)事求是、秉筆直書的寫作態(tài)度詳細(xì)記載長(zhǎng)城之外167座山峰地理情況，諸如遠(yuǎn)望山色似墨的大黑山、山色如金黃的金黃山、如鳳昂首的鳳凰山、月華山等，重巒疊嶂，周環(huán)無(wú)際；追溯了40條河流源頭及流經(jīng)地域，風(fēng)景秀麗的青龍河、曲折的阿拉善河、澎湃的大、小凌河，它們像血脈滋養(yǎng)著塔子溝的溝溝岔岔，萬(wàn)物眾生；探尋到金、遼、元時(shí)三衛(wèi)之地的所見古跡44處，碑記26塊，西北地的魚兒石、熱水湯泉，鳳凰山的五佛堂、千佛洞等；統(tǒng)計(jì)出全境寺廟31座；囊括了漢、滿、蒙、回各族風(fēng)俗習(xí)慣，詩(shī)詞碑記、土特產(chǎn)品、飛禽走獸、果樹花菜、河魚鱉蝦……包羅萬(wàn)象、種類繁多。誰(shuí)說(shuō)這是一個(gè)《紀(jì)略》，實(shí)際可堪稱遼西地區(qū)當(dāng)年的百科全書、塞外名山大川的第一本志書。當(dāng)時(shí)雖因故未得印行，但其后不久，經(jīng)史學(xué)家金毓黻輯入《遼海叢書》，為研究遼西地方歷史發(fā)展立了一功！
哈達(dá)清格因公遍歷境內(nèi)之時(shí)，閑暇散步之際，他對(duì)塔子溝秀麗的山川、河流和民間繁忙有趣的農(nóng)事活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這位多情的才子無(wú)不感慨地說(shuō)：古稱東南多秀麗，西北多雄壯，然塔子溝也有靈山越水之盛，非僅雄壯而已。于是，他拿起充滿深情的神來(lái)之筆，以塔子溝八處自然景觀為題，寫成八首格律工整、用詞清新、意境深遠(yuǎn)、韻味悠長(zhǎng)的經(jīng)典律詩(shī)。詩(shī)中原汁原味的自然美景，宜人的氣候，淳樸的民風(fēng)，悠揚(yáng)的鐘聲、歌聲、轆轤聲、溪水聲……仿佛把我們帶回到270年前塔子溝美輪美奐的純美畫卷之中。
據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)的塔子溝山青樹茂，水草豐美，自公元1738年（乾隆三年）清政府設(shè)立塔子溝廳以來(lái)，物華天寶，百姓安居樂(lè)業(yè)。關(guān)內(nèi)外商賈云集，塔溝城西一里許有西梁廟，每天清晨，鐘磬齊鳴，間或似有鐵笛之聲，有時(shí)還像古箏演奏，驚醒遠(yuǎn)來(lái)的客商，使其感慨萬(wàn)千。
塔溝城之東山，高聳入云，自秋末至春，積雪未消，太陽(yáng)初升如照蓬萊仙島，晶瑩剔透，如施千層粉黛，如詩(shī)如畫，又似峨眉積雪，光芒四射；塔溝城北，長(zhǎng)滿樹木的高山上，傳來(lái)砍柴人的叮叮斧聲，忽而還傳來(lái)樵夫的歌聲。潺潺流水聲似在為樵夫的歌聲伴奏，遙相呼應(yīng)。
塔溝城南，山環(huán)水繞，是全城景色最宜人的地方。眺望正南方，有一高峰聳立，在南面眾峰中沒有比它再高的了，紅日照耀下，這高山真如蘇州吳山、南岳衡山一樣滋潤(rùn)清翠，峰嵐秀麗。回眸大凌河水，環(huán)城依山而過(guò)，涓涓潺潺，浩浩蕩蕩，每到暮春，河水陡漲，連綿春雨一朝放晴，放眼一看，河水漲到與壩相平，水波夾帶著桃花翻出錦緞般的浪花，河水四溢的沙洲上，柳樹上的鳥雀在鳴叫，水漲淹沒了板橋，行人在河邊發(fā)愁，可是，原野上的農(nóng)民還在春耕播種。面對(duì)河水，我真想乘上渡船直到東海蓬萊瀛州去觀光拜訪。沿河?xùn)|下，在榆河和阿拉善河交匯處為凌河之源，這里有一片茂密的樹林，暑夏時(shí)節(jié)，水草豐盈，蒙古民族人家養(yǎng)牛牧馬，每到傍晚，一群群駿馬和牛羊，在樹林間、草地上、河水旁，或吃草、或飲水、或玩耍奔跑……遠(yuǎn)望猶如一簇簇流動(dòng)的錦繡花團(tuán)，又似桃花盛開，眩目艷麗。穿過(guò)樹林，塔城東南方是一片低洼的菜地，幾棵楊柳樹隨風(fēng)搖曳，柳蔭深處傳來(lái)農(nóng)戶搖轆轤提水的聲音，菜農(nóng)在高呼著“一個(gè)啦，兩啦”的號(hào)子聲，不絕于耳，蔬菜畦中水滿自盈。此時(shí)，落日的余暉還未散盡，牧童的歌聲已迎來(lái)上弦的新月，鳥雀歸巢，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，敢問(wèn)唐代大畫家王維，這里的晚景與你的山水畫一樣工麗嗎！
仁者愛山，智者愛水，乾隆帝也是性情中人，以帝王之尊駕臨名山大川也是他最得意之時(shí)，塔子溝更是他留情留詩(shī)的地方之一。我們相信，這位帝王看到哈達(dá)清格的美文以后也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，否則怎么會(huì)在乾隆四十年來(lái)到塔子溝時(shí)留下“銅幫鐵底天元當(dāng)，萬(wàn)古千秋塔子溝”的圣諭呢！
哈達(dá)清格以高雅極致的文化素質(zhì)與品格，以豪邁達(dá)觀的性格魅力及感染力，構(gòu)建“天人合一”的最大和諧社會(huì)關(guān)系，也成為身后眾多學(xué)者著述的楷模。于是，作為文化建設(shè)者，我們也來(lái)了。我們?yōu)楣_(dá)清格這位生態(tài)文化建設(shè)的先驅(qū)感召，為其在遼西史志上的卓著貢獻(xiàn)震撼，也為其所創(chuàng)建的文化盛宴所傾倒，由此，在輝煌而博大的自然歷史面前，我們?cè)诎l(fā)掘著經(jīng)典文化快樂(lè)的同時(shí)也享受著率性自然的幸福。
然而幸福總是包裹著創(chuàng)痛，當(dāng)我們看到青山被當(dāng)做石料開采留下的巨大傷疤，發(fā)現(xiàn)被擴(kuò)張土地砍倒的數(shù)百年的古樹，找到已經(jīng)斷流的河水源頭，仰望著已經(jīng)頹廢瀕危的古塔、書院……我們的心久久地痛著。
因?yàn)閮A倒，因?yàn)樾腋：屯矗覀冇胸?zé)任將這位遼西歷史文化中最為經(jīng)典的代表人物所崇尚的人文思想、生態(tài)文化建設(shè)思想發(fā)揚(yáng)光大，為的是讓故去的圖像歷久彌新，讓失去的文化記憶找回自尊。學(xué)習(xí)和傳承前人的思想成就，這才是對(duì)社會(huì)、對(duì)人世的最大貢獻(xiàn)。（作者：于艷天）
青史留名的洪大老爺
清朝光緒年間，正值“八國(guó)聯(lián)軍”攻進(jìn)北京，清政府腐敗無(wú)能，對(duì)外訂立屈辱的辛丑條約，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)起義，而關(guān)外遼西地區(qū)又荒旱連年、匪盜四起、民不聊生內(nèi)憂外患之際，在凌源地方幸有一位為官清正、判案公道、懲暴安民、并興辦教育的清官洪大老爺，深得百姓的擁戴。
有一天，洪大老爺下鄉(xiāng)搜查匪盜，剛登上山坡，便有兩個(gè)賊躲在山石后面。一個(gè)賊對(duì)準(zhǔn)洪大老爺要發(fā)射土槍，另一個(gè)賊馬上制止說(shuō)：“不要打傷這個(gè)好官，他就是洪大老爺！”
這個(gè)洪大老爺是誰(shuí)呢，原來(lái)他就是清政府派任承德府建昌縣（即原來(lái)塔子溝廳后改為縣）的理事通判洪子祺。
洪子祺，字紹韓，是四川成都人。由于從小為人正直寬厚，又講道德仁義，尊老敬賢，長(zhǎng)大后孝敬雙親，曾被當(dāng)?shù)嘏e為“孝廉”。其后，被朝廷派到承德府為官。
洪子祺奉調(diào)到任，此時(shí)塔子溝廳已改為建昌縣（今凌源縣），理事通判管縣事。百姓皆稱呼他為縣衙門里的洪大老爺。
洪子祺到任之時(shí)，是清光緒二十九年（公元1903年），正逢承德府曹太守在黑山科督軍剿匪。他立即拜見并參與其事。由于辦事公道，一身正氣，上馬擊賊、下馬理民務(wù)，深得曹太守賞識(shí)和百姓擁護(hù)。曹太守剿匪凱旋承德后，洪子祺立即設(shè)立全縣聯(lián)防。他把全境分為十一路，每路聯(lián)防設(shè)置一督練，招募鄉(xiāng)丁，維持社會(huì)治安。而且各路督練互相聯(lián)系，一有匪盜則互相支援。此做法類似今天的“治安聯(lián)防”。從此，凌源地區(qū)的社會(huì)秩序大為好轉(zhuǎn)，百姓也能安居樂(lè)業(yè)。
當(dāng)時(shí)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在遼東打響，日本人到縣內(nèi)招募?jí)讯》郏榇罄蠣敳磺粨希馔巳毡救恕Ｓ?guó)人想辦冰溝煤礦，洪大老爺將其驅(qū)逐出境并嚴(yán)懲勾結(jié)者，為國(guó)人仗義撐腰。洪子祺還在各鄉(xiāng)設(shè)立鄉(xiāng)練巡警，詳造戶籍，安定百姓。
除了除暴安良、安定民心，公正辦案之外，洪大老爺還全力倡導(dǎo)幾件大事。
第一件事是發(fā)展生產(chǎn)，儲(chǔ)糧備荒。他號(hào)召家家開荒種地，儲(chǔ)存糧食，而且衙門以下還要建官倉(cāng)儲(chǔ)糧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光緒三十年時(shí)全縣儲(chǔ)糧五千多石，保證百姓有飯吃。
第二件事是號(hào)召植樹，發(fā)展林業(yè)。他力勸百姓植樹造林。當(dāng)時(shí)，在洪大老爺倡導(dǎo)下，凌源全境“遍植松、榆、楊、柳”，幾年之后到處都是樹林。百姓家家不僅有糧吃，還有柴燒。而從今天的科學(xué)觀點(diǎn)分析，一百年前洪子祺號(hào)召百姓植樹造林，不僅解決百姓燒柴做飯生活問(wèn)題，而且也改變了山區(qū)的水土流失，增加了植被，改善了遼西山區(qū)的生態(tài)環(huán)境，從而也有利于各業(yè)的發(fā)展。
第三件事是公平辦案。洪子祺體察民情，懲治貪官匪盜，辦案公正，并且革除陋規(guī)，為商民百姓免除攤派，使得全境的蒙、漢、滿、回各族百姓都心悅誠(chéng)服。據(jù)說(shuō)，有的賊匪（其實(shí)多數(shù)是鋌而走險(xiǎn)的老百姓）犯了死罪，經(jīng)過(guò)洪大老爺審判，賊人臨刑前大呼：“洪大老爺殺我，我不喊冤！”
第四件事是捐資助學(xué)、興辦教育。洪子祺上任以來(lái)，視察全境鄉(xiāng)里。他發(fā)現(xiàn)這里民風(fēng)淳厚，但百姓刁悍，好打架斗毆，其原因是缺乏文化教養(yǎng)。洪子祺于是全力籌備銀款，集資辦學(xué)，進(jìn)行道德禮儀的傳播和教化。
他首先在縣城內(nèi)財(cái)神廟街（今朝陽(yáng)街）創(chuàng)辦第一所高級(jí)小學(xué)堂，廣招生員，而且遵章分科授課。全府通考，該校成績(jī)?yōu)椤盁岷痈鲗僦凇薄Ｆ浜螅衷诟呒?jí)小學(xué)堂內(nèi)附設(shè)初級(jí)師范班，為全縣培養(yǎng)小學(xué)師資。
由于洪子祺的大力興學(xué)。不久就在城內(nèi)各街辦起初級(jí)小學(xué)，又在四鄉(xiāng)乃至全境辦起180所小學(xué)，在全縣大興文化禮儀道德之風(fēng)。由于洪子祺為官一任，造福一方，到任以來(lái)，興利除弊，體察民情，而且為官清正廉潔，深得百姓擁護(hù)。后來(lái)，洪子祺調(diào)任“知府升補(bǔ)”。離任之際，鄉(xiāng)紳百姓為其餞行。洪子祺一一婉言謝絕，臨行之日，百姓紛紛攔路為之送行，以至道路阻塞。而洪子祺諸個(gè)道別之后，揮鞭馭馬離去！老百姓長(zhǎng)揖于道，泣不成聲，齊呼“好官走了”！
洪子祺離任之后，五十五歲病逝于家中。縣內(nèi)百姓鄉(xiāng)紳于光緒二十三年（公元1907年）為他立“去思碑”一塊于城內(nèi)東街關(guān)帝廟前。而民間關(guān)于洪大老爺?shù)膫髡f(shuō)也越來(lái)越多，這更彰顯洪子祺確實(shí)是一位有責(zé)任心、有作為的好官。
天地之間有桿秤，這秤就是老百姓的口碑，這樣的好官青史留名更是應(yīng)該的。
平清王傅連信
《水滸傳》中描寫“黑旋風(fēng)李逵”、“大刀關(guān)勝”、“金槍手徐寧”等梁山好漢的故事，生動(dòng)感人，這是北宋末年的事。而在近代史上的凌源地區(qū)，也出了個(gè)威名赫赫的“平清王”大刀傅連信，這是清朝末年真實(shí)地發(fā)生在凌源地區(qū)的故事。
公元1891年（清光緒十七年），在今遼寧西部發(fā)生了一次規(guī)模浩大的“金丹道”教徒起義。史書記載，這次起義波及范圍很廣，“東連奉省，西接熱河，南靠遷南，北通藩部，方圓數(shù)千里”的范圍內(nèi)，起義隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。他們“拒官兵，毀教堂，焚衙署”，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治。而“平清王”大刀傅連信，就是這次大起義的主要首領(lǐng)。
公元1867年（清同治八年）八月，傅連信出生在凌源縣松嶺子鄉(xiāng)松樹杖子村一戶農(nóng)家。他從小聰明、勇敢，長(zhǎng)大后又非常豪爽，講義氣，好結(jié)交朋友，又樂(lè)善好施，路見不平則拔刀相助，因而在當(dāng)?shù)匾研∮忻麣狻?/span>
光緒十七年，凌源地區(qū)連續(xù)春旱，夏澇，八九月暴雨為災(zāi)，百姓難以度日。官吏貪贓枉法，豪紳鄉(xiāng)霸欺壓百姓，加之當(dāng)時(shí)，凌源地區(qū)外國(guó)傳教士也橫行霸道，蒙古王公貴族向漢族百姓任意攤派。廣大貧苦百姓，紛紛加入“金丹道”，與這些魚肉百姓的清朝貪官污吏、蒙古王公和外國(guó)傳教士進(jìn)行激烈地斗爭(zhēng)。史料記載，當(dāng)時(shí)群眾入教的人越來(lái)越多。在刀爾登、松嶺子、茶棚、三十家子、雹神廟、山咀子、北爐、四官營(yíng)子、三臺(tái)子相繼設(shè)立教堂。在這些村莊除蒙古人外，所有漢人幾乎都入了金丹道。活動(dòng)地區(qū)范圍也擴(kuò)大到凌源、朝陽(yáng)、喀左地區(qū)。
金丹道在上述活動(dòng)區(qū)開設(shè)講堂，宣傳“替天行道，反清滅洋”教義。這正合傅連信的思想信念。
光緒十七年十月初的一個(gè)晚上，松嶺子大地主、地方“鄉(xiāng)紳”李天德，到傅連信家，訓(xùn)斥傅連信的父親傅老奎。傅連信按捺不住心頭怒火，闖進(jìn)屋里，拿起火槍沖李天德就打。傅連信把李天德堵在屋里，只打得他遍體鱗傷。傅連信怒氣未消，索性領(lǐng)著百姓沖進(jìn)李家，打開糧倉(cāng)，把糧食分給各家各戶。被貪官鄉(xiāng)紳欺壓已久的百姓，在傅連信的帶領(lǐng)下會(huì)同金丹道教首佟杰，組織上千人沖進(jìn)刀爾登北營(yíng)子南大廟。傅連信親手刀劈了與承德大佛寺喇嘛勾結(jié)并效忠清王朝的柴喇嘛。接著傅連信在信教民眾一致要求下，率眾殺了蒙古貴族惡棍。此時(shí)，三十家子天主教神甫欺男霸女，傳教神甫窖藏幼女，槍殺百姓徐榮和，真是欺人太甚。此消息傳到松嶺子，路見不平拔刀相助的傅連信豈肯罷休！他手舞大刀，馬上率眾來(lái)到三十家子，放火燒了外國(guó)教堂，并且刀劈了林道源等兩名外國(guó)神甫，而且還將教堂剝削百姓的糧食物品分給災(zāi)民。
傅連信等人所到之處，百姓歡呼聲一片。一不做，二不休，傅連信順勢(shì)率領(lǐng)群眾又打到平泉縣，同樣焚燒外國(guó)教堂。還將教堂糧物分給當(dāng)?shù)匕傩铡Ｈ罕娨灰姼颠B信的正義之舉，無(wú)不贊佩，紛紛參加進(jìn)來(lái)。此時(shí)的傅連信銀袍白馬，手舞大刀，儼然是萬(wàn)馬軍中的一員統(tǒng)帥。其隊(duì)伍越來(lái)越大，威信也越來(lái)越高。
同年十月中旬，活動(dòng)在敖漢旗的金丹道教首李國(guó)珍，自稱“掃王”、“武圣人”，也來(lái)聯(lián)系傅連信，計(jì)劃南北同時(shí)起義。此時(shí)，傅連信與佟杰、彭太和、李曉山等主要教首集會(huì)合謀，共同推舉傅連信為中軍“平清王”。約定于次日在松嶺子老爺廟前舉行隆重的起義儀式。
這一天，一萬(wàn)多名起義軍從東、西、南、北集合到廟門前，隊(duì)伍豎起了“受命于天，王我華夏”和“平清王傅連信”的兩面大旗。起義隊(duì)伍高呼口號(hào)，傅連信身披銀袍，坐騎白馬，手揮大刀，繞場(chǎng)三周，然后率眾北上，直奔建昌（今凌源）縣城殺來(lái)。
隊(duì)伍自松嶺子直到北爐、瓦房店，沿途百姓扶老攜幼“簞食壺漿”以迎大軍。
然而，起義隊(duì)伍的行動(dòng)機(jī)密卻被李天德獲知。他火速派人報(bào)告知縣章奏凱，接著知縣又飛報(bào)熱河督統(tǒng)及朝廷。
慈禧太后及光緒帝接到呈報(bào)后，馬上命令奉天、直隸、熱河三路督統(tǒng)，派出步兵騎兵四萬(wàn)余人進(jìn)行圍剿。并且詔令直隸總督兼北洋大臣李鴻章和直隸提督葉志超，統(tǒng)領(lǐng)兩萬(wàn)清軍，由蘆臺(tái)出喜峰口，直奔平泉州。清軍從西面以包圍之勢(shì)逼近喀喇沁左旗境內(nèi)，而奉天將軍裕祿和東北省練兵事宜大臣安定和聶初庭奉朝廷之命，又率五營(yíng)清兵向西包剿。同時(shí)，清廷還借來(lái)俄國(guó)洋槍隊(duì)300人，用洋槍洋炮進(jìn)攻起義軍。
公元1891年（光緒十七年）10月29日拂曉，傅連信率起義軍自北爐至凌源西五官營(yíng)子，先以兩門土炮為先導(dǎo)，每門炮裝二斗火藥，對(duì)凌源城施放兩響，均未射準(zhǔn)。此刻葉志超所率清軍先鋒馬隊(duì)已到城西銅頂子廟，與熱河派來(lái)的清軍合兵一處，往西五官營(yíng)子進(jìn)發(fā)。
清軍統(tǒng)一指揮，先擺開一字長(zhǎng)蛇陣，對(duì)起義軍實(shí)施包圍，然后又調(diào)成五虎分山陣，重點(diǎn)突擊。兩軍剛一接觸，清軍便施展全部火器，大炮小銃萬(wàn)槍齊發(fā)。而傅連信義軍則手持大刀、長(zhǎng)矛、棍棒、鐵釵、火槍奮勇殺敵。雙方刀光閃閃，火炮齊鳴，喊聲震天，前仆后繼。義軍苦戰(zhàn)一天，終因兵器陳舊，作戰(zhàn)無(wú)術(shù)，且寡不敵眾，加之清軍三路包圍，又有俄國(guó)洋槍隊(duì)助戰(zhàn)，使傅連信義軍腹背受敵，死傷500余人。
傅連信緊咬牙關(guān)，只身突圍。本想再于山前聚合義軍，但終因清軍勢(shì)力強(qiáng)大，義軍四散突圍后，很難聚合。傅連信只得在少數(shù)教友支持下暫避鋒芒，繞道北去。西五官一戰(zhàn)，起義軍死傷慘重，清軍乘機(jī)到處追殺。傅連信與少數(shù)教友只好流亡黑龍江、吉林、在中俄邊境隱身謀生。
傅連信逃走后，清軍討伐松嶺子，火燒傅連信家院，傅家十余口人全被押解縣城誅殺，特別是對(duì)傅連信之妻甘氏的全家，也是滿門盡斬。
公元1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，傅連信反清決心又起。他又回到老家，重新組織群眾，企圖東山再起。但不久，義和團(tuán)卻被清政府鎮(zhèn)壓下去。傅連信只好隱居在刀爾登金礦，后又躲到波羅扣煤礦以打工為生。直到1938年9月，這位曾統(tǒng)率萬(wàn)人，威震清廷的“平清王”，病逝于家中。
傅連信領(lǐng)導(dǎo)的起義雖然失敗了，但“平清王”見義勇為，威武不屈的大無(wú)畏精神和反清滅洋的事跡，至今在群眾中傳為佳話，始終鼓舞著正義的遼西人民。
至于與傅連信起事同時(shí)間的以宗教“金丹道”首領(lǐng)楊悅春（敖漢旗勾梁鎮(zhèn)設(shè)力虎村生人）的攻打貝子府登極稱帝龍袍加身的金丹道起事，應(yīng)該分開敘述。傅為“平清王”，而楊悅春發(fā)起的金丹道則是煽動(dòng)蒙漢屠殺，最終自己稱帝為王的應(yīng)是不同歷史角色！
羅布桑卻丹與《蒙古風(fēng)俗鑒》
在凌源市熱水湯療養(yǎng)院樓后道北，有一處農(nóng)家小院，三間土平房。那烏黑的屋門和土黃色的木格窗戶，向人們?cè)V說(shuō)著這老屋已歷經(jīng)了百年滄桑。四方小院靠南有一口石砌水井。井臺(tái)旁豎立著一塊兩米高的石碑。碑文醒目地刻著：“羅布桑卻丹故居”七個(gè)大字。其側(cè)面小字是“一九八八年十月，凌源縣人民政府”。石碑的后面，還刻著凌源市羅布桑卻丹研究會(huì)成立時(shí)參加單位捐資立碑的名稱。
公元2000年，凌源市政府決定撥款十萬(wàn)元，在熱水湯東山坡興建羅布桑卻丹紀(jì)念館。因?yàn)榱_布桑卻丹是佛教徒，同時(shí)也考慮到對(duì)紀(jì)念館管理方便，于是，在紀(jì)念館東側(cè)同時(shí)建起“慈云寺”。此兩項(xiàng)工程合并一處同時(shí)進(jìn)行，頗受群眾歡迎。至今為凌源乃至遼西地區(qū)又增加一處彰顯民族文化名人的壯麗景觀。
古云：人杰則地靈。熱水湯的名氣之所以越來(lái)越大，除了有得天獨(dú)厚的一股神水之外，還在于此地方是偉大的蒙古族思想家、哲學(xué)家、宗教名人羅布桑卻丹出生之地。羅布桑卻丹何許人也，對(duì)其人其事，年輕人可能所知很少，但老年人大都了解。開頭描寫的那百年老屋就是羅布桑卻丹出生之所。這里的老年人每來(lái)此處，睹物思人，都能講述羅布桑卻丹“白三喇嘛”的動(dòng)人故事。
羅布桑卻丹，蒙古名叫巴彥陶格濤，漢名叫白云峰。公元1873年（清光緒元年）出生于凌源萬(wàn)元店熱水湯村。羅布桑卻丹是其藏文名。他有兩兄一弟，家鄉(xiāng)人都把他叫“白三喇嘛”。
羅布桑卻丹從小家境貧寒，因而失去上學(xué)讀書的機(jī)會(huì)。早在清乾隆年間，熱水湯湯池曾歸“匯善寺下院”喇嘛廟管理。羅布桑卻丹就在這廟里以看守湯池為生。據(jù)傳說(shuō)慈禧太后來(lái)過(guò)熱水湯，見泉池管理混亂，勃然大怒，曾當(dāng)面賜給“白三喇嘛”一根蟒鞭，說(shuō)此鞭可以上打官、下打民，自此之后湯池秩序井然。由于羅布桑卻丹勤奮好學(xué)，勇于探求，聰明智慧，所以才華出眾。因而，他剛滿十七歲就被喀喇沁左旗署擢任為鄉(xiāng)里的“蘇木章京”（蒙古族旗下管理行政小官職），其后又被旗府委任為“扎蘭章京”。公元1891元（光緒十七年），其母親去世，第二年其父也亡故。
1894年（光緒二十年），羅布桑卻丹被旗署委派赴哲里木盟各旗，調(diào)查本旗屬民遷居到哲盟的移民情況。此行歷時(shí)三年，使他充分了解蒙古民族瀕臨“衰亡邊境”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和原因。作為一個(gè)蒙古民族的有識(shí)之士，他逐漸產(chǎn)生了變革現(xiàn)實(shí)，振興民族，改變蒙古民族落后狀況的決心。這期間，他刻苦自學(xué)了蒙、漢、藏、滿四個(gè)民族的語(yǔ)言文學(xué)，并運(yùn)用自如。
公元1898年（清光緒二十四年），24歲的羅布桑卻丹，辭去“蘇木章京”職務(wù)，決心去西藏求學(xué)取經(jīng)。他走到北京后，因故留在雍和宮，下力量拜幾位高師，學(xué)習(xí)四種民族語(yǔ)言，同時(shí)也學(xué)習(xí)俄、日等外國(guó)語(yǔ)，還學(xué)到了不少國(guó)內(nèi)外社會(huì)知識(shí)。使他的思想發(fā)生了很大變化。他身為喇嘛卻發(fā)現(xiàn)此道騙人，倒十分關(guān)心民族興衰的國(guó)家大事。
公元1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，羅布桑卻丹出頭與日、俄軍官聯(lián)系，保護(hù)了雍和宮和附近居民的安全。
公元1902年（光緒二十八年）十一月，清政府理藩院舉行考試，羅布桑卻丹應(yīng)試赴考，獲得了四種語(yǔ)言文字的“固師”（翻譯）職稱。當(dāng)時(shí)正值蒙古王公齊集北京之際，羅布桑卻丹想用發(fā)展文化教育的方法振興蒙古民族。他將自己這一主張寫入公文呈交王公，但卻未得到支持。
公元1906年，羅布桑卻丹離開雍和宮，到北京滿蒙高等學(xué)堂任教。隨著時(shí)局變化，羅布桑卻丹的學(xué)識(shí)和名氣也越來(lái)越大。公元1907年，他被日本東京外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂聘任為講師。由于他依戀故國(guó)，在東京任教四年，便于1911年又回到祖國(guó)。當(dāng)時(shí)，正是辛亥革命爆發(fā)，他看到日本國(guó)文化科學(xué)的發(fā)展，決心把國(guó)外的先進(jìn)文化科技成果介紹到國(guó)內(nèi)。他上書蒙古王公，提出搞外交翻譯的請(qǐng)求。可是壯志難酬，空有一身本領(lǐng)。然而，羅布桑卻丹在日本教育界和學(xué)術(shù)界的信譽(yù)和威望卻越來(lái)越高。1912年，日本國(guó)再次聘請(qǐng)羅布桑卻丹去日本京都本原佛學(xué)院任教。當(dāng)時(shí)的日本教育和宗教界已經(jīng)有人在研究羅布桑卻丹的學(xué)術(shù)思想了。
在日本期間，羅布桑卻丹的思想又有很大飛躍。他認(rèn)為一個(gè)民族要強(qiáng)大，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興科學(xué)文化。他撰寫文章，向蒙古各地倡導(dǎo)科學(xué)放牧，改革舊法，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但國(guó)內(nèi)各當(dāng)權(quán)者包括蒙古王公均不準(zhǔn)推廣。可是，羅布桑卻丹一顆愛國(guó)之心仍不改變。他憑著在中日兩國(guó)40年的生活及從教經(jīng)歷，特別是曾到內(nèi)蒙各旗走訪調(diào)查的親身體會(huì)，決心著書立說(shuō)，宣傳先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，變革民族的落后現(xiàn)實(shí)。
公元1914年，他重返祖國(guó)，在奉天（沈陽(yáng)）南滿鐵路株式會(huì)社從事蒙文翻譯工作。此時(shí)，羅布桑卻丹已是不惑之年，他憑著年富力強(qiáng)，多年積累的社會(huì)知識(shí)及滿腔報(bào)國(guó)熱情，全力撰寫《蒙古風(fēng)俗鑒》。
羅布桑卻丹在沈陽(yáng)花費(fèi)了整整四年的心血，或挑燈夜讀，或揮汗撰寫，或廢寢忘食修改。終于在1918年完成了這部長(zhǎng)達(dá)50萬(wàn)字的鴻篇巨著。
《蒙古風(fēng)俗鑒》一書，全面反映了作為中華民族大家庭一員的蒙古民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及其歷史發(fā)展，是一部變革現(xiàn)實(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)，具有樸素唯物史觀的民俗巨著。書中記敘了蒙古民族的衣、食、住、行等各方面風(fēng)俗習(xí)慣及歷史沿革情況，被譽(yù)為蒙古民族的小“百科全書”。作者以樸素的唯物主義思想，分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的，民族社會(huì)也應(yīng)隨之變革。他一針見血地指出蒙古民族之所以“貧困落后”，根源就是千年不變的蒙古王公封建世襲制和喇嘛教對(duì)人的精神禁錮，要振興民族精神，必須變革求新。
羅布桑卻丹所撰寫的《蒙古風(fēng)俗鑒》，是蒙文手稿（現(xiàn)被大連博物館收藏），當(dāng)時(shí)傳播的范圍有限，直到1981年才被譯成漢文，由民族出版社出版發(fā)行。
1988年10月，在羅布桑卻丹的故鄉(xiāng)凌源，召開了凌源縣暨朝陽(yáng)市羅布桑卻丹學(xué)術(shù)研究會(huì)成立大會(huì)。同時(shí)召開首屆研討會(huì)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的高級(jí)研究員、羅布桑卻丹的孫子道布親自參加。到會(huì)的還有內(nèi)蒙古大學(xué)教授，研究羅布桑卻丹的專家吳國(guó)濟(jì)教授等。省內(nèi)外各地及市、縣民族及教育界有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者六十多人參加會(huì)議。會(huì)議中，凌源縣政府及有關(guān)部門捐資，并在熱水湯羅布桑卻丹故居舉行了隆重的揭碑儀式。
羅布桑卻丹學(xué)術(shù)研究會(huì)舉行的首屆研討會(huì)，為《蒙古風(fēng)俗鑒》一書在遼西舉行了首發(fā)式。會(huì)上發(fā)表了許多有價(jià)值的論文。一些學(xué)者還對(duì)羅布桑卻丹其人及著作進(jìn)行了深刻的分析和評(píng)論。大家都為凌源出現(xiàn)這位偉大的蒙古族思想家、哲學(xué)家而驕傲。研究會(huì)會(huì)員還當(dāng)場(chǎng)朗讀了紀(jì)念羅布桑卻丹的詩(shī)作。現(xiàn)附于文后：
羅布桑卻丹研討會(huì)感懷
（一）凌源羅布桑卻丹，民族瑰寶海外傳。東京已作先哲頌，遼西始讀風(fēng)俗篇。
（二）專家學(xué)者遠(yuǎn)方來(lái)，云峰鄉(xiāng)里樂(lè)開懷。首屆研討拓新路，精神物質(zhì)兩花開。
（三）賢哲自古多寒門，求學(xué)賴有泉水溫。青燈黃卷非佛事，民族興衰最關(guān)心。
（四）列強(qiáng)侵略辛丑年，京華春夢(mèng)化硝煙。斥賊力保雍和殿，護(hù)寺安民說(shuō)“白三”。
（五）風(fēng)俗寶鑒五州傳，哲理精深百科全。喻世明言出塞北，人間始知重凌源。
“金丹道”首領(lǐng)楊悅春其人、其事
清光緒十七年（1891年）冬十月（公歷11月），發(fā)生于內(nèi)蒙古東南部并波及遼寧、吉林、河北三省的金丹教武裝暴亂（因起事暴徒頭裹紅巾為記，故而蒙古族稱“紅帽子事件”，當(dāng)?shù)厥芎h民則罵之為“紅頭蛆”）事件，其性質(zhì)在1947年中共冀察熱遼中央分局的《熱河蒙古土地問(wèn)題》文件中已做出了客觀總結(jié)。
八十年代以來(lái)由赤峰市政協(xié)文史資料委員會(huì)牽頭，全市12旗縣區(qū)政協(xié)聯(lián)合展開的有關(guān)該事件的調(diào)查的深入，始知金丹道事件的性質(zhì)和真相為邪教組織的一場(chǎng)針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢平民的殘酷屠殺。
金丹邪教之由來(lái)
根據(jù)當(dāng)時(shí)平亂后對(duì)俘虜?shù)膶徲嵐P錄來(lái)看，金丹邪教的大首領(lǐng)名叫楊悅春，道光二十一年（1841年）生于直隸屬下承德府建昌縣楊家彎子（今敖漢旗溝梁鎮(zhèn)設(shè)力虎村）。據(jù)楊悅春本人口供稱，他在三十多歲時(shí)遇到一個(gè)姓郭的道士，從其學(xué)了點(diǎn)煉丹驅(qū)鬼的法術(shù)，于是開始利用當(dāng)時(shí)人們普遍迷信的弱點(diǎn)到處行醫(yī)騙財(cái)，不久即家境大富。
楊悅春將總壇設(shè)立在偏僻的深山老林大黑山中，借豐盛的林木為掩護(hù)，開始以行醫(yī)為名招收信徒。
在當(dāng)時(shí)，大黑山的西面有以喀剌沁、平泉、赤峰為中心的“在理教”（青幫），東邊則有流傳于錦州、義州等地的“武圣門、金鐘罩”，這兩個(gè)教門也屬于邪教。于是，楊悅春將“在理教”的禁煙戒酒幌子和“武圣門、金鐘罩”的“入教習(xí)術(shù)能避刀搶劫數(shù)”等等荒誕不經(jīng)之說(shuō)雜糅起來(lái)，形成了所謂的“教理”。
對(duì)教徒宣稱有所謂的“夢(mèng)首經(jīng)”、“葫蘆經(jīng)”、“文出入法”、“梵王經(jīng)”、“觀音咒”等經(jīng)書，然而楊氏既“授業(yè)”于道士，“梵王”和“觀音”卻顯系佛教，正可謂不道不佛，其正式全稱為“無(wú)上門、金丹道、一柱香”，另有別稱為“圣道門”。
事件起因簡(jiǎn)短說(shuō)有四條：
1、土地問(wèn)題，蒙地放墾，漢人開始寄人籬下，后來(lái)反客為主，蒙古族生存空間日益狹小。2、風(fēng)俗問(wèn)題，比如蒙古人環(huán)保意識(shí)強(qiáng)，禁止隨意砍伐，但漢人經(jīng)常到山里偷伐柴草；蒙古人不拘小節(jié)，漢人認(rèn)為粗魯。3、不同的經(jīng)濟(jì)頭腦使得在各種利益交往中，蒙古人往往吃虧。以致后來(lái)有些漢人就發(fā)展到欺騙，即使官司打到官府，漢人也能說(shuō)會(huì)道，蒙古人有理也說(shuō)不過(guò)。4、蒙古上層王公和漢民結(jié)仇，作威作福慣了，還用以前對(duì)待奴仆的方式對(duì)內(nèi)地遷來(lái)的漢人，漢人極為不滿。
金丹道密謀暴亂
根據(jù)當(dāng)時(shí)親歷其事的喀剌泌右旗人士汪國(guó)鈞（蒙古名卜彥畢勒格圖，1853—1921）的記述，金丹道從光緒十七年的夏末秋初就準(zhǔn)備暴亂。但根據(jù)后來(lái)審訊楊悅春等人的筆錄來(lái)看，這個(gè)時(shí)間應(yīng)前推到這一年的春天。
為了制造出更大的風(fēng)潮，自稱總大教師的楊悅春向朝陽(yáng)、建昌（凌源）、平泉、赤峰、錦州、義州、寬城子等地派出了大批骨干分子進(jìn)行游說(shuō)煽動(dòng)活動(dòng)，甚至吉林和黑龍江的某些地方也發(fā)現(xiàn)了金丹道的傳單。
煽動(dòng)的內(nèi)容是故意夸大蒙漢矛盾，捏造了許多針對(duì)全體蒙古族的謠言，其中一條就是所謂的“殺人騰地”，其意思是說(shuō)蒙古人如何仇視漢族，準(zhǔn)備在不久后殺光所有漢族，奪取所有耕地。稍有分析能力的人都知道這完全是不可能的，僅承德一帶的漢人就有百萬(wàn)之眾，數(shù)量比當(dāng)?shù)孛晒抛宥?0倍不止。
楊悅春在口供上交代說(shuō)，金丹道是在十月初九（公歷11月10日）半夜以攻打貝子府為標(biāo)志發(fā)動(dòng)的暴亂。
暴徒首先攻下貝子府，屠殺之后，楊悅春當(dāng)晚即在貝子府內(nèi)登基稱帝，改貝子府為“開國(guó)府”，楊拿出早已準(zhǔn)備好的龍袍穿在身上，頭戴一頂被他稱為五色巾的奇怪帽子，然后對(duì)在場(chǎng)和不在場(chǎng)的主要教徒大封一番，諸如“平北王”、“巡山侯”之類的頭銜不一而足。然后，他下達(dá)命令說(shuō)，“每到一處，應(yīng)選拔丁壯，編入隊(duì)伍”；“凡我軍民，有私自縱放蒙人或因親朋庇護(hù)者，斬首！循情賣放或挖洞隱藏而被人出首者，立斬！其房屋家產(chǎn)賞予出首人”等云云。
宣布完畢，他親自指揮教徒們對(duì)貝子府及周圍住戶進(jìn)行了徹底地劫掠，劫掠完畢即縱火焚燒，大隊(duì)教徒撤退，進(jìn)行對(duì)下一個(gè)目標(biāo)的攻擊。
根據(jù)楊悅春的安排，如建昌、平泉一帶金丹道最盛之處，直接由教徒出面組成部隊(duì)，一路燒殺攻擊各地；其他勢(shì)力薄弱處，由事先派去的骨干分子煽動(dòng)裹脅當(dāng)?shù)貪h族百姓攻殺蒙古人。不肯服從的漢族也要?dú)⒌簟５珶o(wú)論哪一路，得到的命令都是抄掠戮。由此可見，楊悅春其人雖有做皇帝的野心，但并無(wú)才能見識(shí)，所作所為俱是盜賊行徑。金丹道的其言其行全無(wú)農(nóng)民起義的表現(xiàn)。
此時(shí)，從各地逃難過(guò)來(lái)蒙漢百姓口中得知，各處尚有多股金丹道徒大肆殺掠。他們所過(guò)之處，逢人便殺，遇人即屠，無(wú)論村鎮(zhèn)廟宇一律慘遭劫掠焚燒，還揚(yáng)言自稱刀槍不入，能口吐烈火，敢當(dāng)者不燃自焚。一時(shí)人心震怖，未見其影，先自逃避。
經(jīng)過(guò)清軍大部隊(duì)的不斷進(jìn)剿，約在十月（公歷12月初）底，葉志超等部已完成了對(duì)金丹道匪徒的合圍。到了十一月中旬（公歷12月中旬），楊悅春和他的殘部約5000人被包圍在東翁牛特旗境內(nèi)的烏丹城內(nèi)。楊派王增、王福在外擔(dān)任守衛(wèi)，自己一頭扎進(jìn)城里的一所關(guān)帝廟，再也不曾露面。
當(dāng)率先攻入城內(nèi)的聶士誠(chéng)部包圍關(guān)帝廟后，有人對(duì)里面喊話，命邪教徒快快出降。起初，里面毫無(wú)動(dòng)靜，于是清軍放了一排槍，打得廟墻磚瓦亂飛。這下，里面有了回音，顫抖著說(shuō)，先把女眷放出來(lái)。聶士誠(chéng)表示可以。不久，廟門打開，走出一群婦女，約20幾個(gè)，各個(gè)低頭不語(yǔ)。后面跟著一個(gè)中年人，自稱是守廟人。經(jīng)聶派人招來(lái)當(dāng)?shù)厝吮嬲J(rèn)無(wú)誤后，方命其近前講話。那人說(shuō)，匪首楊悅春已經(jīng)服毒自殺，這些婦女是搶來(lái)的，希望官軍能放過(guò)她們。
聶士誠(chéng)并未輕信，命士兵將這些婦女暫時(shí)帶回軍營(yíng)看管，日后經(jīng)甄別后再做處置。及至婦女們被排成一列行動(dòng)，聶突然發(fā)現(xiàn)其中一名舉止怪異，不似女性，遂命人將其拉出，仔細(xì)觀察，發(fā)覺其面目若男子，伸手一掀，其發(fā)髻自落，果然是假發(fā)。這時(shí)有眼尖的人立刻辨識(shí)出來(lái)，這男扮女裝者正是邪教頭子楊悅春！
至此，這名為實(shí)現(xiàn)個(gè)人帝王野心而不惜造成大量蒙漢平民喪生的元兇終未能逃脫，以可恥的形式落網(wǎng)！時(shí)間為1891年12月29日！
“金丹道暴亂”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初內(nèi)蒙古東部至遼西地帶發(fā)生的最為重要的事件。它直接導(dǎo)致了蒙古人整體北遷，局部改變了東蒙地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，加快了整個(gè)興安嶺東南部草原農(nóng)耕化的進(jìn)程。
至于當(dāng)?shù)孛蓾h平民死傷，則根本沒有一個(gè)確切的統(tǒng)計(jì)。僅有《朝陽(yáng)縣志》上提及，建昌、朝陽(yáng)兩縣死者已超過(guò)10萬(wàn)。李玉廷《教匪親歷記》上說(shuō)，赤峰縣死者約4萬(wàn)，那么假設(shè)平泉州死者與赤峰縣相當(dāng)，再加上金丹道徒死亡數(shù)量，則此次暴亂造成的死亡數(shù)字當(dāng)在20萬(wàn)左右！可謂觸目驚心！
飛將軍李廣
與李廣將軍生于同時(shí)代的歷史學(xué)家司馬遷，曾詳細(xì)搜集了李廣的事跡，寫成《史記?李將軍列傳》。李廣擊胡之事，戰(zhàn)事多發(fā)生在右北平地域（今凌源地區(qū)亦包括其中），綜合資料記載及民間流傳有以下幾件大事：
李廣為右北平太守時(shí)，威名大振，匈奴人不敢進(jìn)攏右北平。有一天，李廣領(lǐng)漢兵數(shù)千，出雁門關(guān)打擊匈奴，當(dāng)時(shí)匈奴兵有數(shù)萬(wàn)之眾，因寡不敵眾，漢軍大敗，李廣因受傷被俘虜。匈奴單于平時(shí)早就聽說(shuō)李廣是漢朝名將，為人忠勇賢達(dá)，下令不許殺害李廣，而是要把李廣帶回大營(yíng)。李廣當(dāng)時(shí)已受重傷，匈奴用兩匹馬中間拉上網(wǎng)兜，把李廣橫著放在兩馬間的網(wǎng)上。匈奴軍隊(duì)生俘李廣后得意洋洋往前行進(jìn)，走出十余里，李廣假裝暈迷，他斜著眼看到旁邊有一胡兵騎著一匹好馬走過(guò)來(lái)，李廣突然騰身躍起掙出網(wǎng)兜，跨上胡兵所騎的戰(zhàn)馬，就勢(shì)從馬上把胡兵推下來(lái)，并奪取胡兵的弓箭，射殺前來(lái)追 趕他的匈奴騎兵，然后快馬加鞭往南奔馳數(shù)十里，追上漢軍大隊(duì)伍，繼續(xù)帶領(lǐng)大軍進(jìn)入關(guān)塞。此事已為當(dāng)時(shí)的司馬遷所記載，真實(shí)可信，這件事充分反映了李廣超人的英勇機(jī)智行為。
李廣為將，特別清廉，每次打了勝仗得到朝廷的賞賜，都分給部下。身為將軍吃飯喝水都是與士兵同用。四十多年間朝廷給李廣的俸祿都是二千石，因?yàn)樗塘x疏財(cái)，所以家無(wú)馀帛，李廣也始終不提家產(chǎn)之事。李廣身材高大、雙臂如猿一樣長(zhǎng)而有力，所以他善射箭，百發(fā)百中，英勇無(wú)敵。平時(shí)與士兵以射箭為游戲。李廣帶兵打仗，見到水，必讓士兵先喝而后他才喝，士兵不吃完飯，他也從不先吃。武帝元狩四年（公元前119年）李廣帶領(lǐng)一支漢兵隨大將軍衛(wèi)青攻匈奴，不幸迷失道路。衛(wèi)青想向朝廷上書解釋李廣迷失道路的復(fù)雜原因，以減輕罪過(guò)，緊急召見李廣的幕僚拷問(wèn)原因。李廣推功攬過(guò)大聲說(shuō)：“諸校尉無(wú)罪，是我自己失道，自己有罪，我自上表請(qǐng)罪。”李廣對(duì)他的部下說(shuō)：“我李廣自從領(lǐng)兵打仗與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今有幸與大將軍出擊匈奴，迷失道路，豈非天意”，于是抽出寶劍自刎而死。李廣全軍將士嚎啕大哭，百姓聽說(shuō)后，不分男女老少，都悲傷垂涕，痛哭不已。
李廣帶領(lǐng)漢軍鎮(zhèn)守右北平，匈奴人聽說(shuō)，都稱李廣為“漢之飛將軍”，幾年躲避不敢騷擾。有一天早晨，李廣領(lǐng)兵出去打獵，朦朧中看見樹林草叢中有一白石，形狀如虎，李廣以為是虎，張弓搭箭，射中白石。待大家走近看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)帶縫的石頭。箭簇射到石中已拔不出來(lái)。這件事傳到軍中，大家都稱贊李將軍神勇無(wú)比。這件事傳到民間，百姓都以為是傳奇，所以直到八百年后的唐代，鎮(zhèn)守塞北邊關(guān)的唐軍還在唱著李廣射虎的軍歌以壯軍威。而邊關(guān)百姓為了過(guò)上和平生活，也經(jīng)常期望著“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的美好訴求。
李廣身為西漢名將，多年鎮(zhèn)守在右北平（凌源亦包括其內(nèi)）與匈奴作戰(zhàn)大小七十余次，屢建奇功，但終不封侯。史學(xué)家司馬遷在《史記?李將軍列傳》中借用漢文帝的話為李廣大鳴不平。他在史記中寫道，文帝對(duì)李廣說(shuō)，“惜乎，子不遇時(shí)，如令子當(dāng)高帝（劉邦）時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉！”
2100年前的李將軍長(zhǎng)期鎮(zhèn)守右北平郡，也可稱為凌源先民的一任父母官。他能使一方百姓，安居樂(lè)業(yè)，匈奴不敢侵犯，造福一方，實(shí)在是一位了不起的歷史人物。